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.Diálogo sobre Ecofeminismo con Vandana Shiva.

Diálogo sobre Ecofeminismo con Vandana Shiva

Quito, 26 de Noviembre 2010   El primer principio del ecofeminismo es simplemente reconocer que este hermoso mundo del cual somos parte es una tierra viviente, que es una tierra sagrada y es la que sostiene cualquier...

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LA PACHAMAMA CLAMA DESDE SUS ENTRAÑAS

Muchos han sido los abusos cometidos contra el planeta por parte del sistema económico capitalista, cada vez más dependiente de la explotación de los recursos naturales, y es por ello que ahora, luego de décadas...

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DIOS Y LA BAUXITA EN NIYAMGIRI

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El estado de Odisha (al este de la India, llamado antes Orissa) es proveedor de materias primas, carbón, mineral de hierro, bauxita, hidroelectricidad. Es también un estado con un porcentaje relativamente alto de población tribal. Entre sus grupos tribales están, en los distritos de Rayagada y Kalahandi, los Dongria Kondh. Tras diez años de pelea, la minería de bauxita en la montaña de Niyamgiri en Odisha en la India está siendo frenada por la decisión de este pueblo local, los Dongria Kondh, que consideran que la montaña es sagrada, un verdadero dios en su panteón. La Niyamgiri Hill da su sustento a varias aldeas de los Dongria Kondh. Es también un lugar hermoso, con árboles llamados “sal” (shorea robusta), y con mucha biodiversidad.

 

El mineral de bauxita está en la parte más alta de esas montañas que tienen algo más de mil metros de altura. Allí cae y se recoge la lluvia, no es buena idea hacer enormes excavaciones para la minería a tajo abierto. En diciembre de 2006 yo mismo subí a esta montaña, eso era al principio de la lucha. Otros académicos, periodistas, activistas y eco-turistas han visitado el lugar, es ya un conflicto típicamente “glocal” (es decir, a la vez local y global). Amnistía internacional y Survival han difundido el problema y han participado en las manifestaciones en Londres (donde la compañía minera, Vedanta Ltd., tiene su sede).

El Ecologismo de los pobres: Entrevista a Joan Martínez Alier

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MINERÍA SIN AGUA Y ENERGÍA, IMPOSIBLE

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ENTREVISTA A LUCIO CUENCA DEL OBSERVATORIO DE CONFLICTOS AMBIENTALES -OLCA- DE CHILE

 

 La minería en Chile significa privatización y contaminación del agua -una operación minera promedio utiliza de 600 a 1000 litros por segundo. La minería demanda además gran cantidad de energía, provocando la entrega a una sola empresa del 82% de derechos de agua.  Crece la movilización social “por la recuperación y defensa del agua”. ¿Qué aprendemos de la experiencia chilena cuando la Asamblea Nacional del Ecuador pretende aprobar reformas legales para dar mayores facilidades a la megaminería?

 

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Operación minera de Codelco en Chile[1]

 

Chile es el país emblemático de la explotación minera.  Fue calificado como el “tigre” de América Latina por instituciones financieras internacionales en alusión a los “tigres asiáticos” debido a la disciplinada aplicación del modelo neoliberal desde 1974 hasta la fecha.  Hace poco, el Ecuador fue calificado como el “jaguar latinoamericano” por un funcionario alemán[2], comparándolo con Singapur, Taiwán, Hong Kong y Corea del Sur.

Los Monocultivos industriales de Palma Africana y sus impactos territoriales, sociales y ambientales

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La forma industrial de producción de la palma africana se materializa a través de monocultivos que exigen el uso de un paquete agrotóxico muy nocivo y que utilizan grandes extensiones de territorio.

Nos centraremos en este apartado en los objetivos que persiguen estos nuevos combustibles. El discurso oficial oscila entre la búsqueda de un sustituto ante el inevitable agotamiento de los combustibles fósiles, el cuidado del medio ambiente y el desarrollo de las comunidades locales.

Sin embargo, las políticas nacionales e internacionales de energía y combustibles están caracterizadas por un enfoque de oferta, en el que la prioridad es mantener los niveles y patrones de consumo actuales, verdadera causa de la crisis energética, para lo que es imprescindible una creciente cantidad de combustibles. Por ello, los agrocombustibles no están llamados a resolver los problemas energéticos, sociales o ambientales.

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YACHAY: ¿DE CIUDAD DEL CONOCIMIENTO A CIUDAD CHARTER?

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Yachay, la “ciudad del conocimiento”, ha sido anunciada por el Presidente Correa como el proyecto más importante de la historia del Ecuador; sin embargo el Dr. Arturo Villavicencio[1], ex Rector del IAEN, la califica como una ficción absurda y peligrosa.

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Foto:Un sonriente Rafael Correa saluda con una robot en Incheon, Corea del Sur (2010)  www.terra.com.ec

 

¿Qué es Yachay para el gobierno?

 

“Consolidar la primera ciudad planificada del país, como un ecosistema de negocios de alta tecnología donde convive armónicamente una universidad de clase mundial, institutos públicos y privados de investigación y desarrollo tecnológico y empresas de base tecnológica que generan el cambio de la matriz productiva del Ecuador.”[2]    

Con una franqueza y sencillez, que en estas épocas resulta casi extraña,  Arturo Villavicencio, quien, aunque reconoce que hay muy poca información sobre Yachay, ha analizado este proyecto, nos comenta: “La idea de Yachay es que creando una universidad o centros de investigación de altísima tecnología, nosotros vamos a ser capaces de descubrir las riquezas ocultas de nuestra Amazonía o de nuestra biodiversidad y que eso lo podemos transformar, comercializar, de esta forma nos va a llevar a una economía post extractivista.  A Yachay están esperando que vengan empresas internacionales”.  

Invitación presentacion del libro: Del big bang al Antropoceno: el andar de la naturaleza con derechos

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La naturaleza con derechos

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derechosEl concepto de desarrollo ubica a la naturaleza dentro del ejercicio del derecho inalienable de los pueblos “a la plena soberanía sobre todas sus riquezas y recursos naturales” (D. Desarrollo, 1986: art. 1) fraccionando la dimensión sistémica o ecológica de la naturaleza conforme los retazos del mapa político planetario y consecuentemente otorgando a los Estados un derecho de propiedad sobre ella, con sus facultades inherentes de disfrute, uso, pero también de abuso. Este concepto tiene implícitas jerarquías que conllevan pautas de segregación, exclusión y silenciamiento de formas de concebir la relación entre la humanidad y la naturaleza diferentes a la impuesta en los centros de toma de decisión del poder capital global, como lo señala Herreño “La imagen del “otro”, es decir, de los pueblos “diferentes” de las periferias capitalistas, se ha construido ideológicamente sobre la base de las dicotomías “civilizados / bárbaros”, “modernos / tradicionales”, “desarrollados / subdesarrollados”, “Norte / Sur”, “Primer Mundo / Tercer Mundo”. Con estas segregaciones raciales, geográficas y económicas, las potencias han consolidado el poder sobre los pueblos, los territorios y los recursos naturales de los países de las periferias (2010: 23).

 

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CUENCA: Curso abierto Ambiente y Sociedad

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El curso abierto Ecología y Sociedad aborda temas actuales relacionados con el modelo de desarrollo y sus impactos sociales y ambientales: implicaciones de la explotación minera, la problemática del agua, la agroindustria y los transgénicos frente a la urgencia de proteger la soberanía alimentaria, el agua, los derechos de la naturaleza y el buen vivir.


Este análisis se lo realiza desde la perspectiva de la ecología política, es decir, desde las relaciones de poder sobre el uso y control de los territorios y sus recursos; a la vez que se afecta y desplaza a comunidades y pueblos. Frente a esta realidad se reflexionará sobre los procesos de defensa del agua y los territorios. pdfLEER MAS...

 

¿Cuántos conflictos ambientales por minería hay en el mundo?

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joanHay muchísimos conflictos pero, aunque parezca mentira, no los cuenta nadie, ni el Pnuma ni el PNUD ni los grupos ecologistas. Hay estimaciones de varios miles. Si ponemos criterios estrictos y sólo contamos conflictos que abarquen a decenas de personas, o conflictos que salgan en la prensa, o conflictos que han causado muertos, el número se reduce, pero sigue siendo grande.

Es erróneo buscar causas locales o nacionales de esos numerosos conflictos. Sus raíces están en el aumento del metabolismo social (los flujos de materiales y energía) que llega a los últimos confines. En esas fronteras de la extracción hay gente pobre, hay muchas veces indígenas que protestan, como en el cerro Wirikuta, en México, o en la Niyamgiri Hill, en Odisha, India. Mientras en Perú el gobierno de Ollanta Humala ve ex terroristas de Sendero Luminoso o del MRTA detrás de esos movimientos, justo al lado, en Ecuador o en Bolivia, se acusa a las ONG derechistas financiadas por dinero europeo o estadunidense.

Mientras, las víctimas del ecologismo popular van cayendo una tras otra.

Y como hay tantos conflictos, surgen redes de información y apoyo como la REMA en México, como Ocmal (Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina).

Las compañías mineras a veces son nacionales, ya sea privadas (los Benavides, en Perú, o el Grupo México) o estatales (como Codelco, de Chile). A menudo son extranjeras, de Estados Unidos o Canadá, de Australia o Europa, y también llegan de China. El 5 de marzo de 2012 ocurrió en Quito un hecho sin precedente: un grupo de valientes mujeres ambientalistas okupó durante unas horas la embajada de la China para protestar el contrato que permitiría empezar operaciones en una mina de cobre a cielo abierto, El Mirador, en la Cordillera del Cóndor, en el sudeste de la Amazonia ecuatoriana, en territorio shuar. El embajador se portó correctamente. Uno imagina su asombro. Debía preguntarse, ¿ésas vienen por el Tíbet? ¿Vendrán por algún disidente en China? Tal vez adivinó que ya venían por el imperialismo chino. Por primera vez.

Foro: Minería ¿oportunidad o amenaza?

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CARTILLA: DERECHOS DE LA NATURALEZA

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derechoPensar que los Derechos de la Naturaleza aparecen en la esfera mundial en la última década sería desconocer no sólo el crecimiento de una conciencia mundial cada vez más sensibilizada con su entorno, sino también, las múltiples formas de relacionarse con la naturaleza que los diversos pueblos han desarrollado a lo  largo del tiempo.

Es mas bien reciente, la concepción del ser humano de una tierra muerta, de naturaleza contenedora de recursos naturales, la cual debe de ser dominada y explotada como única manera de alcanzar la evolución y el desarrollo de las personas, donde el imaginario es el crecimiento económico ilimitado hasta llegar al ideal de la sociedad occidental de “hombre blanco, poseedor de automóvil individual, lujosa mansión, celular, internet y hamburguesas”. ¿Es éste el deseable e inevitable rumbo al que todos los seres humanos debemos alcanzar?
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